在东方，印度教艺术中巫、性、好意思三者的价值联系与西方基督教艺术很不交流。其不但不扼杀审好意思和性爱的价值，相背，在败露宗教价值的同期，强化着审好意思和性爱价值。这真实是很独到的文化表象。 比如2世纪后半叶创作的赤身雕琢“逗弄鹦鹉的药叉女”即是一例。药叉女是印度民间顾惜的小神，印度教艺术心爱以此为对象来充分发达东说念主们对女性东说念主体的审好意思期望。这个赤身雕像线条优好意思，肉感利害，特殊是对女性特征进行了额外夸张。她那圆球形的填塞乳房高高了得，夸大的臀部特殊丰腴，比较之下扭动的腰枝则显得善良纤细。悉数身形是三说念弯式的，与古希腊雕像的造型很相像。又如完成于公元10世纪的卡朱拉候根达利耶《摩诃提婆神庙》基座上的天堂遮挡带黑丝 做爱，用近乎圆雕的高浮雕形态黑丝 做爱，样式了宗教的性交典礼黑丝 做爱，发达了上千个千里湎于豪恣肉欲中的男女赤身形象，并对多样千般的性交姿势作了样式，其中不乏乱伦的图景；还对妩媚男女的性器作了特殊夸张的刻画。闻明好意思学家黑格尔看后也无尽叹气地说：“这些样式几乎要搅乱咱们的欺凌感，因为其中不顾欺凌的情况达到了顶点，肉感的泛滥也达到难以置信的过程”。（注：黑格尔：《好意思学》，商务印书馆，1982年版，第2卷第57页。 ）在如斯老成的宗教寺庙，用如斯宏伟的地点，如斯大书特书的笔触去刻画性步履，不错想见，在印度教艺术中是何等趣味性的价值啊！这种世所目生的宗教艺术表象，追本溯源是由印度教的宗教性质决定的。湿婆为印度教的三大主神之一，杜尔伽则是一位地位很高、代表阴性“性力”的女神。印度教说，湿婆与杜尔伽的两性聚拢创造了天下。是以，“印度东说念主所样式的最平庸的事情之一即是生殖，……生殖这种圣洁的步履在很多样式的形象里是很理性的，男女生殖器是看作念最圣洁的东西”。（注：黑格尔：《好意思学》，商务印书馆，1982年版，第2卷第49页。）印度教合计， 最高最大的幸福是解放，所谓解放，即是要从物资天下的照应中解放出来，从存一火循环中解放出来。即使尚未王人备毁灭身材，独一心灵照旧解放，即已达到“梵我如一”的意境。由于天下是在湿婆和杜尔伽的聚拢中产生，因此，解放的路线也必须在两性的聚拢中完成。黑格尔久了指出：“这就使得最高的神性体当今一个最平庸的理性施行存在（身材）里”，“从这种额外理性的空洞步履跳到最粗野的理性事物中去。”（注：黑格尔：《好意思学》，商务印书馆，1982年版，第2卷第49页。）是以， 印度教是一种相当独到而复杂的宗教。马克念念对此如斯描绘说念：“这个宗教既是任意享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲办法的宗教；既是林加顾惜的宗教，又是扎格纳特的宗教；既是沙门的宗教，又是舞女的宗教。”（注：《马克念念恩格斯全集》第9卷，东说念主民出书社，1972年版，第144页。）在这种宗教哄骗下，探求男女性征、性器和性交的造型刻画固然是纵脱恣肆、裁减任性和不顾体统了。可见，印度教的赤身东说念主体艺术是一种以宗教价值为中枢，性爱价值为攻击构成部分，审好意思价值又渗入其中的价值客体。这同基督教艺术的各异是很大的。短篇伦理小说